性理字训

2021年02月28日

《性理字训》,古人常识,今人不识。此文据吴笑非先生飞整理本录,原为繁体,人工转简,如有错误请指正。

笑非先生按:「传南宋程蒙斋先生端蒙撰,程达原先生若庸补辑,大明朱枫林先生又增善字一条。今多疑者,不能掩其瑜也。」

造化第一

至理浑然,冲漠无定,造化枢纽,品汇根柢,是曰太极。一气埉然,充塞太虚,动静周流,造化发育,是曰元气。气动而健,能始万物,其数也奇,是之谓阳。气静而顺,能成万物,其数也偶,是之谓阴。得气之阳,轻清成象,运乎地外,大无不覆,主于生物,是之谓天。得气之阴,重浊成形,函于天中,广无不载,主于成物,是之谓地。为阳之性,为天之德,健而生息,是之谓乾。为阴之性,为地之德,顺而有常,是之谓坤。气运于天,迴圈无端,春木夏火,秋金冬水,土为冲气,寄王四时,是曰五行。质生于地,自微而著,润下炎上,曲直从革,土兼载之,而能稼穑,是曰五材。万物之生,于时为春,气为少阳,天道之始,是之谓元。万物之长,于时为夏,气为老阳,天道之通,是之谓亨。万物之遂,于时为秋,气为少阴,天道之宜,是之谓利。万物之成,于时为冬,气为老阴,天道之固,是之谓贞。形而上者,无声无臭,是之谓道。形而下者,有方有体,是之谓器。自然之理,是之谓天。主宰万化,是之谓帝。以二气言,阳灵为魂,阴灵为魄,以一气言,气至而伸,气往而屈,皆曰鬼神。一气流行,变通不穷,两仪对峙,交错代换,是皆谓易。浸长有形,为化之渐,消融无迹,为变之成,是谓变化。阳动阴静,合一不测,二气消长,推行有渐,是谓神化。维天之命,于穆不已,无声无臭,是曰道体。阴阳之运,消息始终,生生不穷,是曰造化。造化本原,广大精微,进学之始,未易骤窥。夫苟茫然,不知梗概,求端用力,何所底止。列诸简端,究其名义,终身向望,是谓极致。

性情第二

元贞利亨,自然之理,是曰天道。人伦日用,当然之则,是曰人道。天理流行,赋予万物,是之谓命。人所稟受,贤愚厚薄,是之谓分。古今人物,本本原原,初无或一,是曰理一。亲疏贵贱,贤愚厚薄,万有不齐,是曰分殊。稟于天者,有清有浊,有善有恶,是之谓气。受于人者,或明或昏,或粹或杂,是之谓质。天地之心,鬼神之会,灵于万物,能推所为,是之谓人。动植之类,形气之偏,拘于所稟,而不能推,是之谓物。所稟厚薄,所遇盛衰,是曰天命。所主邪正,所行是非,是曰人事。稟于天理,莫匪至善,是之谓性。主于吾身,统乎性情,是之谓心。感物而动,分乎善恶,是之谓情。心具五常,不虑而知,是曰良知。身备万善,不学而能,是曰良能。口鼻嘘吸,思虑谋划,气之神也,是之谓魂。耳目聪明,记忆辨别,精之灵也,是之谓魄。心体虚明,能知能觉,是之谓灵。性之所能,无有不善,质之所能,有善有恶,是之谓才。心之所之,趋向期必,能持于久,是之谓志。心之所发,思惟念虑,欲有所为,是之谓意。稟命之元,具爱之理,为心之德,其端恻隐,是之谓仁。稟命之亨,具恭之理,为心之敬,其端辞让,是之谓礼。稟命之利,具宜之理,为心之制,其端羞恶,是之谓义。稟命之贞,具别之理,为心之觉,其端是非,是之谓智。人伦事物,当然之理,公平广大,人所共由,是之谓道。道得于心,日新不失,是之谓德。道著于事,寓有无外,是之谓业。真实无妄,始终不息,表里不杂,天之道也,是之谓诚。循物无违,四端百行,必以其实,人之道也,是之谓信。静而未发,无所偏倚,为性之德,是之谓中。发必中节,无所乖戾,为情之正,是之谓和。性之所存,中而不偏,天下之理,皆由此出,是曰大本。情之所发,和而不乖,古今人物,所共由之,是曰达道。万善之本,全体具焉,是曰大德。全体之分,片善存焉,是曰小德。方其静也,统宗会元,万有毕该,是之谓体。及其动也,泛应酬酢,随事发见,是之谓用。理义所根,体统所系,事所由出,是之谓本。声色所形,简册所载,杂而有伦,是之谓文。天则之常,叙而有法,是之谓彝。德行之常,久而不易,是之谓庸。心涵万里,虚灵洞徹,是曰明德。事物准则,极其纯粹,是曰至善。充养刚大,配乎道义,是曰浩气。人之一心,神明不测,具此众理,而应万物。寂然不动,此理固存,感而遂通,非由外铄。仁包四者,该乎万善,求仁得仁,斯一以贯。

学力第三

修道明伦,以党乎人,是之谓教。未知未能,必效诸人,是之谓学。己知己能,必熟诸己,是之谓习。洒扫应对,诗书六艺,收其放心,养其德性,是曰小学。穷理正心,修己治人,知必周知,成不独成,是曰大学。事事物物,研究其理,表里精粗,欲无不察,是曰格物。心所觉悟,推诣其极,全体大用,欲无不明,是曰致知。身所践履,百倍其功,变易气习,弗笃弗措,是曰力行。通乎动静,主一无适,是之谓敬。贯乎始终,不息不杂,是之谓一。发己自尽,是之谓忠。推己及物,是之谓恕。善事父母,是之谓孝。善事兄长,是之谓弟。仁义中正,常本乎寂,是曰主静。幽隐细微,必谨其几,是曰慎独。蒙昧之时,育其纯一,是曰养正。器识之偏,推致其极,是曰致曲。学问无穷,必究其理,是曰博文。检束有要,必循其则,是曰约礼。恭敬奉持,全其天理,曰尊德性。警觉操存,反其昏妄,曰求放心。物格知至,声入心通,洞徹无疑,是曰知言。主敬集义,勿忘勿助,刚大无懼,是曰养气。勇之所存,坚实强劲,不屈于物,是之谓刚。刚之所发,奋决果敢,见义必为,是之谓勇。操而不舍,是之谓存。顺而不害,是之谓养。义理之心,因困而作,是曰动心。气质之性,习险而矫,是曰忍性。获胜其私,物欲净尽,是曰克己。善反其初,天理流行,是曰复礼。为学之要,存乎立志,持志之道,存乎敬义。立敬之本,精义致知,交养互发,内外无违。沉潜玩索,践履不已,日新又新,圣贤可跂。

善恶第四

天命流行,于穆不已,其赋于人,为性之善,是曰天理。喜怒哀乐,声色臭味,感物而动,易流于私,是曰人欲。知觉之发,原于性命,是曰道心。知觉之发,生于形气,是曰人心。无为而为,天理之宜,是之谓义。有为而为,人欲之私,是之谓利。物我兼照,坦然一致,是之谓公。物我角立,纷然万殊,是之谓私。反乎天理,日进高明,是曰上达。徇乎人欲,日究污下,是曰下达。纯粹无妄,天理之名,是之谓善。凶暴无道,有心悖理,是之谓恶。谬误非终,无心失理,是之谓过。正固严毅,是曰刚善。猛隘强梁,是曰刚恶。慈顺卑逊,是曰柔善。懦弱邪佞,是曰柔恶。以道为非,拒而不信,堕于刚恶,是曰自暴。以道为高,惮而不为,堕于柔恶,是曰自弃。矜誇气盈,吝之枝叶,是之谓骄。鄙啬气歉,骄之本根,是之谓吝。罪自外至,是之谓尤。理自内出,是之谓悔。智者过之,行有不揜,是之谓狂。贤者过之,见有未明,是之谓狷。德性之刚,持守不变,志气之勇,力行不息,是之谓强。气稟不刚,阴柔怯懦,志操不立,委靡颓堕,是之谓弱。百家众技,不能相通,是曰小道。邪说诐行,戾乎正道,是曰异端。理之和顺,气之嘉祥,是之谓吉。理之悖违,气之乖沴,是之谓凶。事虽未著,理则已明,是之谓几。阴反而阳,恶反而善,是之谓復。人非圣贤,孰能无过。过而不改,斯恶之大。迁善风俗,改过雷决,百倍其功,气习变化。

成德第五

心之虚灵,洞明此理,全体大用,举无或蔽,是曰知至。理之精微,洞烛于心,一事一物,皆明其则,是曰知止。穷理之精,知识超迈,是曰知崇。循理之笃,践履切至,是曰礼卑。至诚无息,至明无蔽,巨细精粗,毫发不遗,是曰尽性。体无不统,用无不周,充极其量,毫发无疑,是曰尽心。念虑所发,真实无妄,是曰意诚。知觉所形,虚明不偏,是曰心正。当然之则,必至不迁,是之谓止。若动若静,各止其所,是之谓定。宽广有容,足以任重,是之谓弘。坚忍持立,足以致远,是之谓毅。推广善端,满其所受,是之谓充。理无不通,行无不得,是之谓达。稟气清明,不思而得,是曰生知。赋质纯粹,不勉而中,是曰安行。性焉安焉,出类拔萃,是之谓圣。复焉执焉,可久可大,是之谓贤。至诚尽性,充其形色,是曰践形。与道为一,无间乎天,是曰至命。道明德立,无所疑惧,曰不动心。从心所欲,自然方正,曰不逾矩。大中至正,百圣相传,是曰道统。心理浑然,泛应曲当,是曰一贯。至诚无息,与天为一,是曰天德。天爵尊荣,无假于外,是曰良贵。生知安行,圣不出世,思得勉中,圣可驯致。舍是而求,标的不立,差之毫厘,谬以千里。

治道第六

法制禁令,劝励防闲,以正乎人,是曰善政。仁义礼乐,渐摩涵养,以淑乎人,是曰善教。制度品节,正其纲常,防其慢易,以立其敬,是之谓礼。声律歌舞,养其性情,宣其湮郁,以全其和,是之谓乐。体道之常,弥纶天地,天下后世,所不能易,是之谓经。达道之变,因时制宜,以济乎经,之所不及,是之谓权。经常之法,载诸方策,万世无弊,是之谓典。当然之理,寓诸事物,中正有准,是之谓则。道义之正,制度之严,人所当守,是之谓法。反躬自省,进德修业,不责乎人,是曰正己。推吾造化,革其旧染,以复于善,是曰新民。动静之为,权之以义,各当其可,无过不及,是曰时中。上下四旁,度之以己,各得其平,无有广狭,是曰絜矩。身之所经,翕然丕变,是曰过化。心之所生,不疾不速,是曰存神。位为至尊,德为至盛,居中作则,是曰皇极。承天之统,行天之道,继志述事,是曰天子。庶绩咸熙,四方风动,长治久安,是曰大顺。庶而未富,治而未教,苟安僅足,是曰小康。仁义德礼,渐摩欺世,人所归往,是之谓王。功利智力,把持欺世,人所畏服,是之谓霸。五帝三王,继天立极,道传大统,时臻盛治。道学不传,治本不立,汔可小康,民不见德,猗欤休哉。斯文在天,五星集奎,一生圣贤,周张与程,统接孟子,继以朱子,疏源浚委,斯道大明,如日方中,匪盲匪瞶,宁不率从。蠡测管窥,渺焉后学,辑所见闻,质诸先学。